大公神學工作室 Workshop for Ecumenism

Frankie | 02-Feb-10, 5:07 AM | 知識牧養, 社會參與 | (32 Reads)

反高鐵運動中其中最觸目的一幕，就是80後青年的苦行，有五區和大專苦行，更有會議期間連綿不斷圍繞立法會的苦行，最長歷時六小時，最多達百幾人；苦行上總站更是四人一排三百幾人的參與。到底苦行反映一個怎樣的宗教現象？苦行又為參與者帶來怎樣的思考？在社會行動中又如何展現我們的靈性？我們的分享嘉賓將以反高鐡苦行及抗議WTO作例子討論社會行動中的靈性，誠意邀請關心社會行動和靈性的你一同探討。 (閱讀全文)

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極端時代需要甚麼政治冷卻？──請教呂大樂先生

Frankie | 24-Jan-10, 6:11 PM | 文研通識 | (51 Reads)

極端時代需要甚麼政治冷卻？──請教呂大樂先生

吳國偉

反高鐵苦行基督徒

2010－1－20

過去兩個月的反高鐵運動，令人反思社會的激進力量。假如八十後可以代表激進左翼的一端，那麼官員的絕對權力與功能組別議員的利益勾結，這制度化的暴力就肯定坐落在激進右翼的一端。站在激進運動兩端中的社會學家，會給我們甚麼指引，叫社會的激進左翼與激進右翼的力量可以冷靜下來，為社會的最大利益進行知識介入？

香港大學社會學系教授呂大樂於2010年1月19日在《信報》發表〈衝擊立法會超出和平抗爭範圍〉（〈衝擊〉）一文。筆者是呂先生筆下《四代香港人》中的第三代，對呂先生指出第二代人對第三、四代的壓迫，很有共鳴。然而對於〈衝擊〉卻有一種陌生感：它不再是《四代香港人》那麼體諒那麼情感代入不同代人面對的歷史社會困境與限制，亦不像韋伯式強調抽離、價值中立的「有距離地審視」，〈衝擊〉的論述反而更像結構馬克思主義理論家阿杜塞分析的意識形態國家機器的一個零件，好像是為特首向八十後訓斥打開言路。

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五區總辭（公投運動）作為解放神學－過往的「解放」神學為何不能在香港扎根？

Frankie | 31-Dec-09, 6:17 AM | 道濟天下 | (135 Reads)

五區總辭（公投運動）作為解放神學

－過往的「解放」神學為何不能在香港扎根？

吳國偉

大公神學工作室香港基督徒學生運動團牧

2009年12月3日

一、兩次失敗的嘗試

（0）解放神學是60年代在拉美天主教神父及基基團發起的左派抗爭運動。在經濟上採用馬克思主義的階級分析，在行動上採取激進政治運動尋求制度改革，在神學上觸發由下而上的反思避免教會與政經權力勾結，成為第三世界處境神學的典範。解放神學來到香港，卻被處境扭曲：

（1）神學：觀念錯誤。「充權神學」只是個體化的體制內參與，其實是支持資本主義社會：「...我依然相信香港可以繼續奉行資本額主義和自由市場...充權不只是制度關注，更是生命質素的關注...」《解放神學與香港困境》（陳家偉的批評正確，但提出的亦只是由for the poor進化為with the poor，卻不是by the poor的神學主體層次）

「基督徒可以以個人參與政治，但不可以以教會名義...」（80年代崇基神學、基督教協進會對於教會與政治的討論）

（2）學術：聖經（考古學／歷史批判學派）之爭，指出埃及經驗子烏虛有、社會學之爭，指世界體系理論已取代依附理論成為解釋全球資本剝削現象的新理論。（思－第21期）

＝＝＞神學院／機構只是將之當作學術研究：社會學水平不足、沒有組織群眾，加上信仰的私人化的中產化問題，不能由下而上（可能想由中而上），只是為別人人做神學而沒有在（行動中的）人群中尋找上帝的使命。

（3）社會：個別行動者（例如甘神父）未能形成改革資本主義的力量

二、突破點：出埃及故事與香港的出路

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如何將「文本分析」應用在在基督徒的政治參與上？

Frankie | 29-Dec-09, 4:41 PM | 知識牧養, 文研通識 | (29 Reads)

以下兩個活動，有何異同之處？

（HINTS：時、地、人、角色、立場、單位、歷史、轉向、與周邊團體關係、在政治光譜的位置、意欲參與的對象implied reader、對處境形勢的分析、期望產生的效果、甚麼是基督徒？甚麼是基督徒的責任、教會的角色及使命...）

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上帝就是上帝－巴特神學引論

Frankie | 27-Dec-09, 4:21 AM | 知識牧養, 社會參與 | (47 Reads)

神學精補班中班

劉小楓－《走向十字架上的真理》第二章〈上帝就是上帝〉

報告人：吳國偉（2009／12／5）

（香港處境參考：http://theofrankie.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1178703）

I、「從思想根源上清理對世俗作為和權威的神（聖）化」

－廿世紀「主義」紛陳，社會運動帶來多次大災難，問題在於將人的話語看作神的話語、人的真理當作神的真理（「神創造了國族」、「聖經的真理就是和諧」云云）

－中國人「替天行道」、「人人可以成聖」，「上帝就是上帝」是否不合國情？

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神學沙龍：政改與五區總辭

Frankie | 23-Nov-09, 9:19 PM | 知識牧養, 社會參與, 道濟天下 | (73 Reads)

特區政府在幾天前公佈政改方案諮詢文件，被指為「翻叮」2005年的方案，功能組別不減反增，繼續分組點票令立法會繼續成為橡皮圖章無所作為，更甚的是在現時的政治處境下，按這個政改方案而行，分分鐘連泛民主派的否決權(重要議案需三分之二議員推過，三分之一議員成關鍵少數)都喪失，完全廢掉武功，屆時立法會將是建制派為所欲為的地方，香港民主不進反退。

為「倒」這個不民主的政改諮詢，有政黨提出「五區總辭，變相公投」的策略，藉五區皆有一名立法會議員辭職觸發的補選，成為一個變相的公投，讓市民就香港民主發展來一個大表態。

就民主發展和五區總辭，可以引發甚麼樣的神學反省？我們將邀請不同的嘉賓以基督論、大公神學及女性主義神學角度回應，誠意邀請你來與我們一起反省，並設計我們回應政改諮詢及香港民主發展的行動方案。

日期：2009年12月3日(四)

時間：晚上7:30

地點：香港婦女基督徒協會會址(樂富村樂泰樓地下17號)

內容及分享嘉賓：

1. 簡介政改內容及五區總辭

楊佩艮小姐香港基督徒學生運動執委

2. 從女性主義神學角度回應五區總辭

劉劍玲小姐香港婦女基督徒協會主席

3. 五區總辭與基督論

古斌先生自由寫作人

4. 五區總辭作為解放神學－過往的「解放」神學為何不能在香港扎根？

吳國偉宣教師大公神學工作室

5. 自由討論及行動方案

報名及查詢：27210477 羅小姐 23843932 劉小姐

scmhk2005@yahoo.com.hk

合辦團體：大公神學工作室香港基督徒學生運動香港婦女基督徒協會

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有關智障人士教育問題

Frankie | 11-Nov-09, 4:13 PM | 社會參與, 文研通識 | (19 Reads)

有關智障人士教育問題

1）智障人士的生產力在農村時代被完全吸收，在城市化後成為問題，

2）資本主義拒絕本土經濟，對不同能力人士造成更大結構歧視

3）政府的福利支出受WTO限制在20％，部門之間壓縮支出，福利局與教育局互相卸責

4）教育局為壓縮支出，改變特殊教育理念：從為不同人提供不同（特殊教育）服務，改為為不同人提供相同（十二年）服務，

5）政府沒有理念，所以完全受市場＋官僚控制。相反，社民連認為社會公義重要，要提高收入，提供合乎人權的服務

6）一個問題：如果政府每年有多4千萬，是否可以改變立場？＝＝＞不會，因為他們沒有理念！

＝＝＞這些思考不是一般議員、傳統政策研究、做文件可以做到。

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學生如何看通識?(內容含高登語言,不喜勿進!)

Frankie | 10-Nov-09, 4:49 AM | 文研通識 | (80 Reads)

原來早前（明報出小弟的「商榷」之前）在高登已鬧哄哄。令人驚喜的，是中學生對通識科的認識掌握，非常準確。他們的觀察分析，比一般通識老師，甚至某些教育官員，更為深入。短短百多字，涉及的問題已廣泛包括（1）灌輸VS啟發，（2）課程內容深淺，（3）多角度思考，（4）如何培養積極正面人生觀，（5）評估模式，（6）教師教學風格，（7）價值教育，（8）教科書價格，（9）學生答題以虛構人格回應，引來結構性虛偽，（10）中西國民教育比較：

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政府「河蟹」出青年的未來?——與梁永泰先生商榷

Frankie | 09-Nov-09, 1:08 AM | 文研通識 | (24 Reads)

2009-11-08

【明報專訊】最大福音派非政府機構「突破」現任總幹事梁永泰先生在11月3日明報論壇，發表對青年人的「勸勉」，指摘現時香港社會是M型化後的兩極衝突，社會問題眾多，傳媒泛民卻發動民粹，抹黑慳電膽事件「未審先判」。他又指香港政府所有的政策失誤，都是因為殖民之後，港人治港過程必然有的錯失。梁先生又指今天香港現今的生活比以前好，要求青年人要在政府的「局限」開始，做好自己與國內青年「比併」。他認為香港未來很有優勢﹕內地城市化要學香港、幫助美國了解中國、教會辦學促成香港法治文明靈性道德、優良公務員質素。總的是青年人的未來要靠自己，不要「倒」政府。全篇分析粗糙，張冠李戴，是非不分，粉飾暴政，挾「青年」急求以「反倒曾」（前人「愛董」，今人「愛曾」？）上位，實為通識教育的經典反例。

http://news.sina.com.hk/cgi-bin/nw/show.cgi/23/1/1/1320272/1.html

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女性主義神學初班 (第三堂)

Frankie | 02-Nov-09, 4:58 PM | 知識牧養 | (24 Reads)

歡迎大家抽空出席。

女性主義神學初班 (第三堂)

- 女性主義神學只是女人的神學？

- 我們在天上的父？！在天上的可以是母親嗎？

- 為何童貞女的形象在傳統信仰中這麼重要？背後又涉及甚麼觀念呢？

- 教會「父權」？它如何生產和傳承其「知識」的？

當教會的論述與生活經驗不符時，是自己的信心不夠？還是現存的教導有所缺漏？每個信徒在生活的實戰經驗中，定會對信仰產生或多或少的疑問、焦慮，這便成為了建構神學的起始點。

女性主義神學著重兩性平等，希望把信徒從教會權威的影子下釋放出來；女性主義神學更著重每個人的差異，要透過神學反省把實際的生活經驗融合在信仰中，並試圖創意地回應當前信徒面對的問題。