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後一國兩制下的香港保衛戰？筆陣遊行流動論壇討論稿

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與狼共處下熊的靈性想像

吳國偉／大公神學工作室 

狼已成王，手中有刀，狼側有熊伺候。社運使徒，在大廟外呼號。

非法權力，反抗有理！

還有使徒膽敢挑戰大王的天刀。這些愚民，不知道大王手上的天刀來自何方。蒲草紙經早有記載，人人要順服大王這種在上的空中掌權者，因為所有靈界天刀，都從至高神而來。

愚民們也沒有聽魔法師傅說，不要問天刀的來源，只要問這刀是否用得恰當。真是深得我王之心！我王揮刀之時，誰敢說不恰當？！哈！

狼微笑。

2011/8/2

我在油麻地一個唐樓的單位啟動我的神學工作。平均兩個星期總有一個晚上我家會擠滿十來廿個人，那些都是熱誠的大專學生，偶爾有一兩位認真卻又有點迷惘的成年教會領袖，又或是教牧同工。這些人在學習了基本的神學分析及建構的工夫之後，會寫上洋洋三四千字交來，再被其他同學批評。無論是「性工作」、「吸煙」、「四律」或是更基本的神學概念，例如罪的問題，他們的眼睛總是瞪的大大，間或向那些討自己厭的觀點提出激烈的評論。 

遇上查經的時候，我們會將經文一節一節地重現，以對照那些在教會中流通的詮釋。有時我們會為找不到解放性的解釋而苦惱，但更多時候，是在歷史想像的過程中，將一段壓迫性的經文重新理解，例如羅馬書十三章在2003年基本法廿三條立法前廣為流傳的「順服在上掌權」，甚至轉為支持抵抗運動的理據。 

我們在干甚麼？

法蘭基悟＠普世頻道

2012/2/4

https://www.facebook.com/notes/%E6%99%AE%E4%B8%96%E9%A0%BB%E9%81%93-ecumenical-channel/%E8%B2%A1%E6%94%BF%E9%A0%90%E7%AE%97%E6%A1%88%E8%88%87%E9%A6%99%E6%B8%AF%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%94%9F%E6%B4%BB%E8%B3%AA%E7%B4%A0/289769884420095

學術最黑暗的時代，最光明的時代

香港最重要的討論仍然是「蝗蟲論」，它的威力甚大，且因著手上有一千幾百個like，遇神殺神，遇佛殺佛。本周波及的，起碼有中大自由主義學者周保松、有青年多媒體文化人健吾、有八十年代文化精英陳冠中，亦有建制中手執反歧視法器的平機會主席林煥光。每天被成千網民「問候」，他們感受的壓力，肯定不比郝部長及中聯辦批判的蔡子強、鍾庭耀、成名等學者少。

我們也相信通識科的老師亦受到學生的壓力。一般社會議題，某些學生會樂意聽老師的意見，至少也接受一套考試「秘笈」左右各打五十大板。然而今時今日竟然因著「香港人－中國人」的身份對立、「拒共vs愛國」這些抽象問題，通識科學生會與老師劍拔弩張。筆者自己在某中學教授性別教育時，就親眼見識新移民與香港人的楚河漢界是如此具體。

我們之前對D&G的評論，已有談及種族歧視法的漏洞（原居地歧視，即新移民的差別對待，並不包括在現行的種族歧視條例的保障）。而用「蝗蟲」還是「蚱蜢」，只是表象，甚至是「小學雞式」的意氣之爭，陳雲及林忌均已棄之不用，然而不代表他們的立場有丁點兒退卻。

2009年度立法會會議，有議員運用粗俗語言及向官員「掟蕉」、搶稿等行為，試圖引起市民關注政府在社會公義，尤其是貧窮問題中，財富分配的角色。當時輿論對於「暴力」有不同的見解，有的認為任何暴力應予譴責，亦有觀點認為表面行為背後的結構性、制度性的不公平，例如政府的行政主導、立法會功能組別及分組點票，才是構成社會不公的最為根本的暴力。

其實在可見的身體及情感上施加的直接暴力，以及構成社會不公義的政治經濟層面的結構暴力以外，在國際和平研究中，尚有文化暴力這一層次。文化暴力關注隱含在宗教、法律、意識形態、語言等等，本周發生了幾件事，可以深化我們對文化暴力的理解。

（原出處：http://hk.news.yahoo.com/%E4%B8%8A%E8%A8%B4%E5%BA%AD%E9%A7%81%E5%9B%9E%E8%AE%8A%E6%80%A7%E4%BA%BA%E7%88%AD%E5%8F%96%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E6%AC%8A%E5%88%A9%E4%B8%8A%E8%A8%B4-062000820.html）

「上訴庭裁定變性人爭取婚姻權利敗訴，法官認為由男變女的申請人W，希望與男友結婚被入境處拒絕，並無違反基本法及人權法，因為基本法中的婚姻關係，是與生俱來的異性婚姻，而不是變性後的性別。」

＝＝＞這個「與生俱來」是子烏虛有的。唔通我變左女性，都唔可以享有性別歧視條例中，對cedaw（Committee on the Elimination of Discrimination against Women)關注既保障，或者唔會面對作為女性感受到的性騷擾？

「上訴庭認為，即使兩人不能結婚，亦無剝奪他們的生活方式，兩人仍可在一起。一旦改變女性定義，會引起社會很大爭議，甚至影響家暴條例定義。」

＝＝＞引起爭議的事情，即使是正義的也不能做？這個法庭有何道德？

「判詞又指，不同地區及國家對同性婚姻處理都不同，婚姻觀念是一種根深蒂固的想法，必須視乎某個社會的情況而定。不過判詞指，原訟庭已提出政府需要就變性人婚姻議題諮詢公眾，雖然未到這個階段，政府內部要有討論。」

＝＝＞全華人社區唯有香港才以這個無聊標準去否定他們的婚姻權利。香港再次因為法律的特別地保守成為世界話題。

「32歲的申請人W去年爭取與一名男子結婚的司法覆核敗訴，然後不服上訴。」

之前的判決理由是說變性婚姻不能生育，當然要上訴！難道不生孩子的男女也不能結婚？

想不到香港的法庭一去到婚姻男女的問題，立時hang機！難怪港人性福一直處於低位！

誰的問題？怎樣「進入」？──港式學術的修辭策略分析

（原出處：

http://www.inmediahk.net/%E8%AA%B0%E7%9A%84%E5%95%8F%E9%A1%8C%EF%BC%9F%E6%80%8E%E6%A8%A3%E3%80%8C%E9%80%B2%E5%85%A5%E3%80%8D%EF%BC%9F%E2%94%80%E2%94%80%E6%B8%AF%E5%BC%8F%E5%AD%B8%E8%A1%93%E7%9A%84%E4%BF%AE%E8%BE%AD%E7%AD%96%E7%95%A5%E5%88%86%E6%9E%90（）

作者：吳國偉＠思想行動中心

在神學角度，我們似乎應該完全同意呂大樂的思路：將整個香港社會七百萬人回歸十四年來的總總數不清的社會矛盾，以無比意志心力無上智慧精準無匹強大無比語言能力，千錘百煉超濃縮成為一個「問題」，並以一個答案將之KO，這不就是港式基督教常常用的方法嗎？ 

問題：李克強訪港而引發的警權爭議

民眾的答案：警務署長錯了，請下台

呂大樂的問題：民眾沒有進入問題

答案：我已提出了解決。你又進入了甚麼問題？

監察基督徒高官聯盟

成立宣言

我們是一群關心香港人民權利、社會福祉的基督徒，面對近年本港的施政方向與多項政策的草率決定，我們深表擔憂。回歸後由政府高官們推銷的財政、房屋、醫療、教育、經濟等涉及香港社會整體的不同政策，產生的社會效果不單沒有改變回歸已來的「社會下流化」狀態，也似乎令社會中的民生、人權與言論自由等有倒退的現象。

在一個還未實現民主政制的香港，我們無法掌握自己及下一代的命運。當然，何謂真的民主政制可以再深化討論， 但標準難定不等於沒有標準（註1）。我們相信上帝愛香港這個地方，也愛我們和我們的下一代。正如古代受埃及人勞役的以色列民、耶穌時代被帝國殖民剝奪政治經濟及文化權利的初期信徒，以及普世教會協會提出的解放精神：上帝應許的國應是平等、尊重每個人的基本權利與解放貧窮人的世界。

前言：八十後作為神學方法？ 

2010年12月15日，我收到一個基督徒醫生（肥醫生）的電話，我們討論到第二晚將會有一個新形式的包圍立法會的活動，很值得支持。當時大家都清楚在立法會財務委員會將會通過之前工務小組已通過的669億「天價」26公里的鐵路。我們很清楚知道大部份香港人不需要使用這個鐵路，而技術上亦有很多問題，比如入境署需要時間及地點處理通關問題等等。至於經濟效益則更可疑：全球高鐵大部份需要國家大量補貼，同時收入評估通常都是過高的。我們感到有些市民的反對情緒非常強烈。然而當時媒體上看到的反對行動卻非常微弱，報章裡反高鐵的報導如鳳毛麟角。

當時一群叫「八十後反高鐵青年」，計劃以苦行方式圍繞立法會。所謂的苦行，是素衣、赤腳，手托少量米與種籽，在簡單而有規律的鼓聲中緩行，每廿六步，跪下屈身面俯地，廿六秒後起身往復行走。據說他們已經試過由那條傳說中的「菜園村」苦行到市區。

肥醫生和我決定以基督徒身份支持他們。他找到一些朋友，我也聯絡了基督徒學生運動的劍玲組織了一些學生。當晚到場碰到歐陽東，他弄來了兩根木條，架起一個比人高兩尺的十字架。古斌提議我們唱「以馬內利來臨歌」。我們問准了幾位苦行者，讓我們側背十架跟在後面。鼓聲響起，我們起行。那是一個非常奇妙的晚上。我們的動作雖然生硬，附近的人也不多，心靈卻深深被震動。

之後我們向兩位教會的牧者取用了一批舊詩袍。一月九日、十五及十六日我們認識了好多好多基督徒朋友。他們與我們一起，捲入了「八十後運動」。「八十後反高鐵青年」之後，陸續出現「八十後反特權青年」、「八十後文藝青年」、「80後City Boys & Girls」、「八十後反地霸青年」……尚可回溯到P-a-riot的八十後六四文化祭。基督徒學生運動的學生及「老鬼」，以及一群在關社行動道上認識的新朋友，慢慢在參與中形成一個新群體，裡面有行為藝術家、詩人、評論員、政黨職員、大專學生、教師、社工、室內設計師、銀行職員、電台節目主持、記者、導演、傳道人、農民等。他們介入這場仍在發生的運動，採用的方式有文字、藝術、影像、研究、宗教...

我們是一群關心人民權利福祉的基督徒。面對過去一年香港政制方案及多種政策的荒謬，高官設計的政治、財政、運輸、房屋、醫療、教育、經濟、知識產權、社會運動等等涉及整個香港社會走向的政策，產生的社會效果不單沒有改變回歸已來的「社會下流化」狀態，而去年的政改方案，更進一步奪去人民當家作主、參與社會規劃理想香港的基本人權。